既见君子,元亨利贞——《易经与老子》读后感2500字

既见君子,元亨利贞——《易经与老子》读后感2500字:

这本书,其实是胡兰成先生在报刊上的文章,原是中文写成,翻译成日文发表。由于原稿遗失,小北先生便从日文又翻译成中文。行文风格倒是与胡兰成有个六七成的相似,然而这样翻来翻去,难免失却最初的味道。并且颇有一些句子翻得不是很通。不过会意即可,无需强求字斟句酌。难得的是,封面是由陈丹青先生题的字。

如果这本书算是《易经》读后感,那么我所写的,只能勉强算是读《〈易经〉读后感》之后感了。并不讨论太极阴阳、小畜吉凶。

其实完全不通《易经》。单单是看文字,也是只认识大部分而已,有些字索性看得面面相觑,仿佛理应熟知而偏偏认不出来的故人,真是惭愧得想要掩面躲到桌子底下。承蒙滕大师点拨多次,然而资质驽钝,非但没有恍然大悟,反而越发糊涂起来,并怀疑自己的项上长的并不是那颗自以为聪明的脑袋,而是一块榆木疙瘩。

是故即使读了这本书,更多的,是明了了作者读《易经》时的跌宕自喜,对于《易经》本经的感悟,倒尚未见得深厚许多。诸君中多有识之士,还望宽宥这篇胡言乱语,一笑置之即可。

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1.关于宗教和哲学

很奇怪,生活在迷信的环境里,却从小就对各种宗教免疫。总觉得宗教是懒人的信仰。毕竟相信一件难以解释的事情是由于某种神灵所为,比相信其背后存在复杂抽象的科学,要容易得多。人类都是免不了喜欢走捷径。

万叔认可坊间的说法:理科走到极致是数学,而人文学科走到极致是哲学。不过他老人家认为,哲学这座金字塔的顶端,是宗教。

什么是哲学?哲学是如何诞生?在我看来,不过是为了解释我们所看到或者目力无法看到的这个世界。与科学在本质上并无不同,殊途同归而已。然而科学最无能为力的,就是如何去解释人的精神和意志。科学发展到今天,可以用数学、物理学的方法去探寻宇宙的起源和终结,却无法回答为什么世界是现在这个样子。科学可以发现规律,却无法告诉我们为什么这规律是这规律,而不是另外的样子。

而哲学弥补了这个空缺。

2.关于占卜

并不是很相信占卜。尽管在心虚忐忑的时候,会希望窗外的喜鹊叫声是吉兆。然而非要说发生在千里之外数年之后的某件事,与眼前的爻乂龟板竹签有着千丝万缕的联系,实在难以说服我。占卜的任何结果,都是随机事件之一而已,而对于单次的行为,概率又没有任何意义。生辰八字与紫微斗数也是不信的。宁愿相信世间所有生命物或非生命物都有自己的磁场,相互作用相互干扰,或有特定规律与走向,但因为个体的一念一息,有着万千的可能性。

幸好《易经》的占卜,并不是告诉我们,一卦既出,吉凶已定。而是告诉我们,“人生有着余裕,世事变化还多着呢。”

算卦先生往往先天花乱坠讲些人云亦云的话,到了关键处,又喜欢故弄玄虚,来一句“天机不可泄露”。其实何谓天机?

“一曰知警,二曰妙悟。…凶之预感为知警,吉之预感为妙悟。”

这种预感,并非未卜先知,并非什么神秘的第六感,而是对于自身与自然联系的感知与敬畏。但现代人这种知警的本能,已被重叠的知识所覆盖。人类依靠机械去探索太空、高山、深海,然而最精密的机器,也许都比不上海豚自然演化的超音波。

3.关于点线

中国的文章、绘画、书法,都是有着独特的时间和空间的布局结构。美与数学有着难以言说的联系。八卦亦如是。

“《易经》重视位。卦爻之位,阴阳的交错,是几何学的。”

即使从未看过《易经》的人,见到八卦的画法,只怕也要惊叹,两种线条的排列组合,竟然如此美而玄妙。不同的卦象分布在不同的方位,又代表着不同的时空和机缘,偏偏不是异想天开,而是有着严密的逻辑和演变。

胡兰成则赞同一个说法:宇宙间的一切运动皆是点与线。而《易经》的阳亦可看做—,即数学的点;阴则是——,即数学的线。线是点的演绎,最短的线在两点之间,其中有太极,即是0。以点成线,以线成面。天下万事,归根结底,不过是如此简单质朴的道理。

飞哥曾说起他读书的心得:读书不见得要一字一句,有些内容是可以用“航拍”的视角去看的。这也是点线面的道理。我们习惯于按部就班,却不曾想,读后感.从面回归到线,从线还原到点,亦别有一番滋味——物理学界的还原论,也是这个原理。只是此等境界,非游刃有余者不可得。一方面要靠练习,另一方面只怕也要靠悟性了。

3.关于天命与历史

《易经》里说:“天地不与圣人同忧。”正如老子说的:“天地不仁,以万物为刍狗。”

中国人总是习惯说“凡事天定”,然而想到自然夏花冬雪、历史兴衰罔替、人生颠沛流离,竟是从一开始就写好了剧本容不得更改的,即使嘴上说着“乐天知命”,却何尝甘心逆来顺受?

“历史从来就包含有限与无限。有限的一面是历史的形态,无限的一面是历史的机能。”

“凡最好的东西都是偶然的。…好文思与数学上的发现,皆非顺理成章,而是断续飞跃的。国家大事历史上天命移易之际,即非连续的,而是飞跃的革命。”

说的都是必然和偶然。直到现在,科学家们仍然争执不休:生命的诞生,地球的形成,乃至我们所在的这个宇宙,到底是必然的结果,还是偶然的意外。不过科学家们大都相信,让我们眼花缭乱的这个宇宙,埋藏在万千规律和公式的背后,应该是极其简单的原理。大约也就是我们常说的universalprinciple,类似于《易经》里的天命。

现代福祉社会的人们,早已不知“畏天命”这一句。不知是件好事,证明我们已经无所畏惧去追寻终极真理?还是件不那么好的事,因为我们太过自以为是。

4.关于阅读

“近来于《易经》,死心塌地的读。”

这个“死心塌地”一词用得极妙。在我看来,不管读书是为了做学问,抑或只是兴趣,总要凝神静气才好。自然,这种动不动就容易皱着眉头板起面孔的态度,屡被滕大师大摇其头。在他看来,无论什么书都是好玩的,也是可以玩的,因为文字里有着许多起承转合拆并聚散的趣味。哪怕只是放在那里,盯着书的封面发一下午呆,也是好玩的——谓之“坐忘”。

只是我眼中的“死心塌地”,更多意味着心无旁骛。可以一边读书,一边喝茶、饮酒、吹风,甚至嗑瓜子、吃冰糕、啃个兔头猪脚。然而每个字印到脑子里的时候,并无功利之念,只是自喜。

如今连认真看一场文艺片都鲜少机会的时代,我很难告诉你,读书是一件怎样喜悦与贞静的事。只是希望这样的欢喜,还留在现实,不仅仅只是回忆。

语言是个神奇的东西。我们需要语言,去思考,去理解,去表达。却又时常感到语言的无力,甚至束缚。母语属性,造成了逻辑的暴力,我们囿于其中不堪其苦,却往往没有出路。

而读《易经》,更加觉得语言文字的虚无,所以是需要一点“气”的。这气,必然不可像孔子的端然肃谨,也不可像庄子的逍遥不经,大约最好是孟子的浩然之气,加一些老子的悠然玄妙。

最后引用滕大师的一句话:经典之所以是经典,自然有它的好,只是之前且把无知当做了骄傲。作者:不知道的陌生人

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