《锻炼锻炼》读后感3000字！

反讽与关于“玩笑”意象的整理分析。

我以为“争先社”的问题并没有得到根本上的解决，百姓仍然落后愚昧，饿肚子，缺草，缺粮，缺钱，“小腿疼”、“吃不饱”，争先社根本的问题是生产制度与生产状况不匹配的问题，也就是说现行的生产制度（人民公社）无法有效率地调动资源，进而导致人民积极性不高，主要是制度而非人的问题，但杨小四等人的做法皆是“治”标不“治”本，他们的整治方法更多是整人，而非治事。

杨小四和王聚海之间根本的区别我以为在于对群众的态度和认知方面，杨小四把群众当作工具，否认群众是由有个性有情感有尊严的个体组成，从而他为了效率办事可以欺骗煽动群众，他不顾惜颜面只讲法律惩规，于是他贴大字报大搞批斗，煽动大部分群众孤立而王聚海，但王聚海太强调群众中的“人性”了，用人办事处处从人性出发，任人也不唯贤，全凭关系，烂和稀泥。于是对群众中人性存否的认知影响了他们与之产生联系的方法，否定人性的杨小四以法规惩处来联系法制关系下的人，而相信人性的王聚海用人情礼俗社会的那一套来联系公社中的乡亲办事。简单来说杨小四不把群众当“人”，不顾他们的“性格”，而王聚海太把群众当“人”了，处处按性格办事。

我以为杨小四的办法不仅不能彻底解决问题，而相反他还会衍生出一些新的弊端：

1.激化群众和干部之间的矛盾和不信任

杨副主任在头一天晚上召开社员大会宣布第二天集中拾“自由花”，但是等到第二天本来不愿出工的妇女都上工了，他突然宣布改为集体摘棉花，并批评那些受骗上当的妇女是自私自利，是为了自己的利益才出工的，所以不但必须强迫参加劳动而且还要写检讨，这种引民入罪的对策在很大程度上是干部将群众当作了假想敌，他们作风粗暴无礼，将普通妇女当作劳改犯来对待，这会极大瓦解群众和干部之间的信任，使得两者间本来就不怎么太平的关系更加紧张，正如老生常谈的“狼来了”寓言，干部耍一两次小聪明还能蒙混得了群众，长此以往群众便根本不相信干部的宣布和安排，而群众出于自保的需求便会自发塑造像是“吃不饱”、“小腿疼”这样彼此袒护、声气相通的集团派系，与蛮横的官僚作斗争，而这会进一步加剧群众和干部之间的矛盾和冲突。

2.挑拨民众内部的斗争和相残

如文末高潮部分的这段对话——有人问她：“怎么‘算’你偷了？你究竟偷了没有？”“偷了！偷也是副主任叫我偷的！”主席杨小四说：“哪个副主任叫你偷的？”“就是你！昨天晚上在大会上说叫大家拾花，过了一夜怎么就不算了？你是说话呀还是放屁哩？”她一骂出来，没有等小四答话，群众就有一半以上的人“哗”地一下站起来：“你要造反！”“叫你坦白呀叫你骂人？”三队长张太和说：“我提议：想坦白也不让她坦白了！干脆送法院！”大家一起喊：“赞成”。

这个场景并不陌生，在后来几年发生的“文化大革命”中，群众批斗会是变相的刑场，它使每一个参加批斗会的群众都失去人性，成了盲从暴力的帮凶，这是多数人的暴政。赵树理的这篇文章体现了他对于历史敏锐的预知和洞见，可惜大多数人都并没有听到他在文中预警的哨声。

3.官僚集团的暴政与对人权的倾轧来解决问题的途径被允许

正如题干给出的那样，争先社支书王镇海在了解到杨小四他们设计慑服“小腿疼”等人的情况后，说：“这些年轻人还是有办法！做法虽说有点开玩笑，可是也解决了问题！”若说杨小四等人的做法是“有点开玩笑”，那么这个笑话应当是黑色冰冷的，不仅毫不幽默，读后感www.simayi.net而且令人毛骨悚然，这种“开玩笑”的行为映照了下文的“捉弄”是赵树理温驯的反讽之表达，它们本质上正是对人尊严的侵犯和权力的无视。杨小四为代表的官僚干部用大字报整治群众，口口声声挂着“乡镇府”、“法院”甚至搬出“毛主席”，他们对群众的蛮横态度就是仗着国家机器的后盾来逼得农民无话可说，他们根本不屑于做耐心的思想工作，也不愿意像王聚海一样了解群众的个性，而是用大字报和大检讨来整治群众，像是对待阶级敌人那样“坦白从宽，抗拒从严”，不交待便要威胁送法院的的强行逼供，甚至在审讯过程中大家齐声赞成张太和的提议“想坦白也不让他坦白了，干脆送法院”……这些荒诞的事实令人想起文革中那些血淋淋的暴行，使得阅读的过程也带着某种残酷的痛楚。

在写作过程中，我发现“玩笑”在《“锻炼锻炼”》中是一个值得深入研究探讨的意象，“玩笑”在文中出现了五次：

从这以后，每逢张信端着糊糊粥到门外来吃的时候，爱和他开玩笑的人常好夺过他的筷子来在他碗里找面条。

大家都想和小腿疼她们开开玩笑，就都装作拾花的样子，一边在摘过的空花杆上拾着零花，一边往北边走。

妇女队长悄悄和一个队员说：“这样一直开玩笑也不大好。”

队长张太和更是个开玩笑大王。他一听说小腿疼和吃不饱那两个有名人物来了，好象有点幸灾乐祸的样子说：“来了才合理！”

副支书走了，支书想了一想说：“这些年轻人还是有办法！做法虽说有点开玩笑，可是也解决了问题！”

而这五个玩笑所代表的含义一层严肃过一层，从开头无伤大雅的戏谑到最后群体残酷的暴行，它们逐渐变得狰狞恐怖而不合时宜，正如杨小四从开头的畏手畏脚到大权在握后的面露凶相，赵树理在反讽的叙事表达中似乎一直都在提醒暗示我们这种玩笑式的游戏行为中包藏的危险性，恰恰是对于人权的无视和尊严的倾轧，而当这种不合理性被“玩笑”的理由遮藏包裹而成为一种看似合理的游戏，那么这种名曰玩笑的暴行便会在将来变本加厉地报应到每一个默许者身上，包括曾经玩笑的参与者和看客们，他们都将成为被孤立、被批斗的“小腿疼”，他们会被无形的大手捂住想要坦白发声的嘴巴，被疯狂的群众戏弄嘲讽甚至污名化，都将成为国家机器与被诱导的群众杀一儆百的祭品，这便是对于这个玩笑所有共谋者要付出的代价。

就像爱斯基摩人布置在雪地中捕狼的刀子一样，上面沾染了动物的鲜血，于是狼闻嗅血的鲜味便上去用舌头舔舐，甘甜的刺激令他更加疯狂地舔血并用更多自己的血覆盖刀尖，直到血尽身死方止。杨小四等人用粗暴的手段“解决问题”便是爱斯基摩人敷于刀尖的鲜血，当官僚用牺牲人权、不把群众当人的方式尝到了短暂的甜头，追求效率的本能使得它将这种方法推广变本加厉地实行，而对这种暴行危险的感知恰恰是被玩笑的快感所麻痹（正如雪原上的狼被鲜血的快乐麻痹忘却了疼痛），于是整个社会便会在玩笑刺激的狂欢下一去不返地坠落了。

人类社会理性的底线往往是脆弱而一触即崩的，按照上文我的解读，我愿意将赵树理的整篇《“锻炼锻炼”》非常主观地视作“食人魔的狂欢节”，而赵树理只是写到游戏开始的序章便草草收笔了，但是一切危险和恐怖的种子都已经埋好了：在那个饥饿而落后的时代里，“大跃进”使人们更加消极怠工而贫穷饥馑，人权和尊严成为了可以为玩笑牺牲放弃的祭品，为达目的无知的民众是可以被欺骗愚弄的，批斗会中失去人性的群众成为了盲目和暴力的帮凶，玩笑与游戏为野蛮荒诞的行为粉饰背书，民众被玩弄挑拨互相攻讦陷害，而武器都由干部发好了，大字报、批斗会、乡政府法院……而在这一切中最重要的是这个游戏的规则和程序已经大致确立了，剩下的只需要一阵全国学习推广的东风，野蛮凶残的人性便会借助盲目的热情势不可当地释放出来了，“文革”便是后效。

说实话，我对左派文学不太有兴趣，但是赵树理的《“锻炼锻炼”》是其中尤其让我喜欢的一篇，因为它敢说真话，在“天聋地哑”放弃一切粉饰太平的虚伪而直面真实，并将它用反讽的智慧将其高明地表达出来，我以为这是现实主义的伟大精神，为民请愿者的声音与牺牲无论在哪个时代都是可贵而令人动容的。