《恋爱中的诸神》读后感3000字！

作者：海如意

本书原名《希腊罗马神话与传说中的恋爱故事》，是著名翻译家郑振铎根据希腊和罗马神话的一些古籍文本，挑选出26则诸神、英雄和凡人之间的恋爱故事而翻译出来的。

这26则故事，大部分出自古希腊学者阿波罗多罗斯（Apollodorus）的《书库》（TheLibrary）和古罗马诗人奥维德（Ovid）的《变形记》（Metamorphoses），有时参考其他古籍，译者加以综合整编，作成了这些故事。所以本书有一个重大问题，即希腊名与罗马名相互混淆，大部分名字使用罗马名，一小部分名字使用希腊名，虽在同一则故事中，有的人是希腊名，有的人是罗马名。

本书的纸质很好，是光滑厚实的铜版纸，即使只有16开200多页，托在手里也有相当的分量。另一大特点是书中有许多雕塑、油画等插图，其中有很多名家作品，或色彩华丽，或古朴自然，或庄严典雅，或栩栩欲动，由于纸质的原因，都十分清晰，直白地向读者传达着“希腊罗马文化是西方艺术起源”这一理念。

编著者郑振铎是现代著名的作家、学者和翻译家，那句“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，便出自泰戈尔《飞鸟集》的郑振铎译本。故而，本书所载之恋爱，虽可看出古希腊男女（男男）关系之混乱，却在编著者的妙笔下，显得浪漫之至，全书文采典雅，语句缠绵，悱恻动人。

说起翻译，最早清代的林纾通过听他人的口述，在结合自己的整理，用文言文翻译外国小说，后来的学者严复在翻译《天演论》〔英国生物学家托马斯·亨利·赫胥黎（ThomasHenryHuxley）的《进化与伦理》（EvolutionandEthicsandotherEssays）〕时，提出了“信、达、雅”的翻译原则，对中国翻译界产生巨大影响。

但这个原则的首要还是“信”，要忠实于原文，准确地表达原文的意思。可文字翻译，尤其是文学作品的翻译，毕竟算是另一类的创作过程，有的译者过分偏向了“达”和“雅”，在一些细节上就不太“信”了。好像是文字中有本国不曾出现过的东西，大约是怕读者难以理解，就改成中国本有的东西，如将日本的“和纸”翻译做“牛皮纸”，实在无法接受。

早期的翻译家，虽然翻译白话文，仍不免出现文言的遗韵，当然这并非缺点，经典如朱生豪所译之莎士比亚戏剧，在文字中就透露出古典肃穆的感觉。本书也是如此，但文言味道更淡，几近于无，无非是“微飔”、“巉岩”这类字词。

以本书而言，最体现译者功底和特点的应该是《勒达》一文。讲述的是天神朱庇特（Jupiter）变成天鹅与美女勒达（Leda）交合而生下美女海伦（Helen）的故事。它是唯一一篇编著者用自己的语言重写的故事——当然故事梗概没有改变。本篇故事语言优美动人，充满诗意，通篇笼罩着一种似真似幻的朦胧感，似乎在展现着白居易那首杂言古诗的美学：“花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来如春梦几多时，去似朝云无觅处。”

经典的爱情故事大部分是悲剧，似乎只有悲剧才能展现爱情的力量，让读者记忆深刻。

正如本书所说：“丘比特（Cupid）是顽皮的，而维纳斯（Venus）却是喜怒无常的，所以恋爱的偶合，比别的事情更奇特，更多变幻，更可惊可愕”。如本书中因躲避阿波罗（Apollo）的追求而化作月桂树的达芙妮（Daphne）、为拒绝牧神潘（Pan）而化作芦苇的西冷克斯（Syrinx），而为了怀念她们，阿波罗从此永远头戴桂冠，潘则随身携带芦笛形影不离。

亦有女子求爱而不得者，克吕提厄（Clytie）追求太阳神而不得，化作永远注视太阳的向日葵，俄诺涅（Oenone）遭帕里斯（Paris）抛弃，愤怒中拒绝治疗中毒的他，却在他死后扑入他的葬火。

更有一些非常之爱。阿波罗喜爱美少年雅辛托斯（Hyacinthus），却因西风的嫉妒而失手将其打死，于是将他化作一株美丽的风信子（Hyacinth）；白比丽丝（Byblis）爱着自己的孪生兄弟卡纳斯（Counus），求之不得，流泪不止，将自己变成了一道清泉；月神为了让美少年恩底弥翁（Endymion）永远保持年轻美貌，让他陷入永眠，自己则夜夜前往偷吻；那耳喀索斯（Narcissus）因拒绝仙女厄科（Echo）而爱上了自己水中的倒影，终于化作水池边的黄水仙（Narcissus）。

还有勒安德洛斯（Leander）为了与海峡对岸的情人赫洛（Hero）相会，夜夜游过海峡，终于死于暴风雨中，而赫洛也由高塔投下，与他共死。等等故事，莫不哀婉凄凉，牵扯心魂。

生老病死，是每个凡人都逃不脱的诅咒，而怨憎会、爱别离与求不得，即使是神，也无法摆脱。

当然书中也有一些圆满的故事，如不愿恋爱的仙女波莫娜（Pomona），终于被假扮各种身份职业以便日日与她“偶遇”的委托纳斯（Vertumuns）打动，成为恋人；希波墨涅斯（Hippomenes）通过爱神给予的三只金苹果，赢得了敏捷的阿塔兰忒（Atalanta）的赛跑，终成眷属；淡薄情爱的艺术家皮格马利翁（Pygmalion）爱上了自己的塑造的美女雕像伽拉忒亚（Galatea），而维纳斯为了他的虔诚，将其变作真正的美人；更为奇特的是从小被当做男孩抚养的女子伊菲斯（Iphis），隐瞒真实性别与另一女子依安蒂（Ianthe）相爱订立婚约，最终在埃及女神伊西丝（Isis）的帮助下变为了男性，二人顺利成婚。

《爱神之爱》讲述的则是丘比特和美女普赛克（Pasyche）的故事。维纳斯愤怒于普赛克的美貌，命令丘比特前往惩罚，但丘比特却爱上了她，并偷娶她为妻。丘比特不敢明目张胆违反母亲的命令，于是每到深夜才与普赛克相处，不许她看到自己。普赛克被两个嫉妒的姐姐诱惑，夜间点燃蜡烛偷觑，被丘比特发现后离开了他。普赛克历经磨难，面见维纳斯，并在各种神奇动物的帮助下，完成了女神布置的种种困难任务，而丘比特也以世上美人们的爱为条件，取得朱庇特的支持，最终两人破镜重圆。这一故事出自公元2世纪的古罗马小说《金驴记》（l'asinod'oro）具有民间故事的种种特点，既有牧神潘教仙女厄科唱歌这样略显荒诞幽默的情节（因厄科是回声），又带着讽刺、劝慰、告诫等因素，是后来欧洲民间故事《蓝胡子》、《日之东、月之西》等著名故事的肇始。

魏晋的王衍极为放诞，名传当世，但在幼子死后悲不自胜，旁人劝他洒脱一些，他回道：“圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。”人是一个矛盾综合体，做不到太上忘情，也不会堕落为感受不到情的禽兽，所以人类正是为情所钟、为情所苦的物种。

元代戏剧家汤显祖在《牡丹亭》中，通过杜丽娘与柳梦梅之间由生而死、由死而生的浪漫故事，阐述了自己关于爱情的观点：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”

爱情是人类独有的疾病，哪怕为之魂飞神伤、心碎断肠，千百年来，人类也始终向往着它，赞美着它。